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回光調息第四 |
Chapter 4 - Reverting Light and Regulating Breath
Note
3.0 |
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呂祖曰： |
The
Patriarch Lu said: |
| 4.1 |
宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。此卻有機竅，無過寄心於息，息者自心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之所化也。吾人念至速，霎頃一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。 |
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然則欲無念乎，不能無念也。欲無息乎，不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。故回光兼之以調息。此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。 |
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坐時用目垂簾後，定箇準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜。久之，忽然微者遞斷，此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。定心必先之以養氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。 |
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子輩不明動字，動者以線索牽動言，即掣字之別名也。即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人，視心氣之交，而善立方便，以惠後人也。 |
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丹書云：雞能抱卵心常聽。此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣只能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入。其聽也，一心注焉。心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注，未嘗少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。 |
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佛云：置心一處，無事不辦。心易走，即以氣純也。氣易粗，即以心細之，如此而焉有不定者乎。 |
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大約昏沉散亂二病，只要靜功日日無間，自有大休息處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千里。不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。 |
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散亂者，神馳也。昏沉者，神未清也。散亂易治，而昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也。昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之，亂者可以整之。若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調息。息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。 |
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凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細，細則清。聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。 |
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雖然，心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。此句有微義，何謂照？即眼光自照。目惟內視而不外視，不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽？即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外走，又不內馳，而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。 |
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昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，亦不必限定一柱香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。 |
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