神秘樂觀
按︰本文原載於《明報月刊》，為1999年9月號中《至高無上，終極一式》的部份內容。原文為李天命先生於一九九九年三月廿五日、香港大學通識講座《思考》最後一講的錄音整理。得李天命先生同意，本網頁登出該錄音整理的部份內容。
聽眾I：剛才你說，近年已不再看哲學書，哲學書對於你已沒有什麼新意。你閱讀宗教書籍，像佛經之類，是不是想在宗教方面挖掘一些東西呢？
李：不過是為了多些話題吧了。在宗教方面，我認為自己早已完全通透的了。
聽眾I：怎樣搞通的呢？我想知道呀﹗
李：可分三步來講，先講首要的一步。
（按：首要的一步即「神秘樂觀」，另二步暫略）
有一種至高無上的純思態度，且名之為「神秘樂觀」，那就是終極肯定這一點，即：作為宇宙玄妙演化的結晶，我們終會達至圓滿無憾之境。
我在《破惘》之中粗略引介過這個思想，現在對以上那個長句給出一些大概的闡釋。
（1）我們－－「我們」一詞，在此泛指宇宙間一切有思想感情的具備意識生命，包括（假定說）神靈、人、狗、象、狐獴、河馬、海豚、外太空的高級生物，等等。
（2）終會－－這個詞所指向的境況，並無確定的時間表，可能要到億億年後才實現。假如此生的意識中止了而在億億年後的另一個宇宙期（cosmic
period）中恢復過來，那意識經驗可以是無異於昏迷了十分鐘後醒轉過來的意識經驗的。
（3）圓滿無憾－－生離死別是人生大憾，就此而言，這裏所說的圓滿無憾是指永生不離。廣而言之，現世的煩惱痛苦，到了圓滿無憾的境地時，都可得到妥善的解決。
（4）樂觀－－這種樂觀，只是肯定終會永生不離，肯定一切煩惱痛苦終會得到妥善解決，至於永生不離的實況是怎樣的，煩惱痛苦如何可在實際上全都得到妥善解決，則非人類智慧所能知（參考《破惘》中的「思維定限論」）。簡言之，這種樂觀並無具體內容。並無具體內容而仍然樂觀，那無疑是極其到家的樂觀了。
（5）純思態度－－如此沒有具體內容而仍然樂觀的態度，是一種「純」思想態度，那是一種既不能被科學證實、但也不會被科學推翻的形上觀念。這個形上觀念絕非如願思維（一廂情願）。譬如單憑主觀幻想去追求異性，結果處處碰壁，那是如願思維。可以證實如願思維為謬，但不可能證實神秘樂觀為謬。
（6）神秘－－不可能證實神秘樂觀為謬，是否可能體驗神秘樂觀為「真」呢？首先，深切省察「宇宙玄妙演化的結晶」這一點的機微義蘊（參考《破惘》所講的「機遇再生論」），以此為思想背景，然後－－回歸自己（這是整個問題最關要的一步）。所謂回歸自己，意思是說，在心無雜念的澄澈狀態中，完全沉入九一主義所提示的「自己」之內，「自己」潛入「自己」這個純粹神識的最深層，回歸到精神或靈魂最秘密的核心裏，一旦福至心靈，靈光閃現，便能徹悟「我們終會達至圓滿無憾之境」這個觀念的確實性。
這種徹悟體驗，其妙無以名之，姑且叫做「神秘」。但此神秘並不等於由練功修法所得的那種恍兮惚兮元神出竅之類的神秘經驗，而是一種清晰確定的平實悟覺。這種悟覺與佛家所講的悟覺也不一樣，甚至迥然大異，佛家的悟覺，認為自我虛幻，認為其實無常無我。反之，神秘樂觀的悟覺，則肯定「我」以至「我們」為真實永恆，終必圓滿無憾。
（7）終極肯定－－可從三道門徑的任何一道進入神秘樂觀的境界，且名之為「神秘門」、「智攝門」、「福信門」。
a．神秘門 就是剛才所講的那種「回歸自己」，不贅。
b．智攝門
當別人提出了某個我們無法驗其真假的判斷時，如果我們沒有否定該判斷的理由，那麼，我們可以考察那人的整體表現有沒有智慧，查核他平日所作的判斷是否站得住腳，在此基礎上去判斷目前他所作的那個判斷是否可接受－－這是一條合理的方法學準則，可稱之為「智懾原則」，其旨在於：智者攝取別人的智慧；會攝取別人的智慧，這本身就是智慧。
比方說，假設我們是盲人，且已確定某人平日在聽覺嗅覺觸覺等方面所作的判斷為可信，現在他作出了一個視覺方面的判斷，只要我們沒有否定該判斷的理由，那麼，依智攝原則，我們（盲人）就有理由判斷那個視覺判斷為可信。
基於智攝原則而接受神秘樂觀，就是「從智攝門入」。
c．福信門
這是最簡便直截的一道門徑，那是不理三七二十一，總之就是相信神秘樂觀的思想。這樣的相信，絕不等於宗教迷信（包括邪教狂信）或精神病人的盲信。相信那些違反科學知識的宗教斷言，是迷信，會碰釘（被事實否證）。相信那些違反生活常識的精神病妄想，是盲信，會碰釘。反之，福信門的「信」，既不違反科學知識，又不違反生活常識，而且宇宙間也沒有任何一口「釘」能讓它去碰。
性格怯弱狐疑、搖擺不定的人，最難從福信門入；性情堅穩純厚、天機一片的人，最易從福信門入。但不管是自然而成，還是勉力而為，只要能從福信門入，便是有福。我們都是宇宙妙化的「結晶」，我們的一切都可以視為宇宙所賜。能從福信門入，正可視為宇宙所賜的天福。有此天福的人，既不必經過神秘門「回歸自己」的一關，又可以免除智攝門「查核他人」的麻煩，結果三者卻無差別，都擁有神秘樂觀。
通過神秘門或智攝門或福信門而對神秘樂觀抱有絕對的、永不動搖的、至終至極的肯定，就是此處所講的「終極肯定」。
（8）至高無上－－人生在世，首要的事莫過於提升智慧、安頓人生。在這方面，對神秘樂觀的終極肯定，有無可比擬的大利，值得向所有人解說。
a．生離死別之懼
人生最大的恐懼，就是失去人生，尤其是與所愛者生離死別。只要對神秘樂觀有相當的肯定，就能相應地消減這種恐懼。一旦對神秘樂觀有終極的肯定，就能徹底地消除這種恐懼。
b．名利才貌之慮
世人常以名成利就為成功，以才貌雙全為美滿，以名不成、利不就、才不出眾、貌不過人為大憾，結果每每為此焦慮一生。神秘樂觀對於「終會圓滿無憾」的肯定，可在思想上（識見上）化解這種焦慮：即便在心理上（感覺上）我們可能仍有焦慮，但只要思想通透了，就可稱得上已解決了基本問題，剩下的只是技術問題吧了。不僅如此，基本問題的解決（想通），還會大大有助於減輕技術問題的困擾的（減少不安之感）。
在內心最深處，連世人最擔憂的生離死別名利才貌都不擔憂的人，其生命安穩，其精神得到根本解放，破除了枷鎖，無滯無礙，三分智能可作十分的發揮。我就常常如此得大利益，你當然也可以如此。
得了大利益的人，應該不會介意別人不信他得了大利益的。從神秘樂觀得大利益，是自己的事，至於別人是否接受神秘樂觀，是否相信你因神秘樂觀而智慧大增（在內心最底層，榮辱得失不縈於懷，永遠立於不敗之地），甚至會否譏笑神秘樂觀為如願思維，譏笑你抱持神秘樂觀只是患了精神病（前面已指出此等誤解之謬），所有這些問題，都可一笑置之。
神秘樂觀的功力修為，其深淺程度相應於那「肯定」的深淺程度。如果提出神秘樂觀的人對此只有相當的肯定，而你對此則有終極的肯定，那麼你這方面的功力就遠勝於他。功力到了最高境界（對神秘樂觀抱有終極肯定）的時候，一個人縱使面臨挫折、失敗、屈辱、老弱、病殘、車禍、毀容、飛機失事、被人毒打、給毒蛇噬咬、遭烈火焚燒、或身陷世界末日全面核戰的核衝擊波裏而孤獨離世……他仍是能夠在內心最底層保持平靜安穩的。即使他的外表反應看來與常人無異，甚至他的心理反應亦與常人無異，他的神識最深處（思想最深處，靈魂最深處）還是遠遠超越常人的：在心理層，他會有喜怒哀樂；在生理層，他也難免某些非人所能控制的不雅反應（譬如中了劇毒則身體抽搐，口吐白沫;死時甚至失禁）；但在思想的最底層，天地間卻沒有任何不幸能夠碰觸到他。在身體灰飛烟滅、此生命終的一剎那間，他的內心最深處還是能夠不動如山、澄明如鏡、銳利如鋒，以神秘樂觀的態度去迎接下一階段的存在形態的。
這種神秘樂觀的功夫，說它難可以說是天下最難，有的人無論怎麼嘗試都無法接受神秘樂觀的思想；但說它容易也可以說是天下最容易，這種功夫全部就只有一招，那就是對神秘樂觀的終極肯定。要注意的是，神秘樂觀雖只有一招，且是極其簡單的一招，但一經達到終極肯定的境界時，卻是至高無上、深不可測的。對這個境界的人來說，世間一切哲學體系和宗教體系，頂多只佔次要的位置，甚或可有可無，大致上至都可以置之不理。
在哲學和宗教裏，戲論充斥，不是語意曖昧就是言辭空廢，要不就是繁瑣無聊，又或三者兼而有之，總之每多故弄玄虛或大而無當之論。這些言論固然不值一顧，免得浪費生命，但就算是「練功修法學神通」一類的實踐，也還是沒有最基本的重要性的。縱使身懷什麼「法」什麼「功」已到于出神入化的地步，縱使能在水上行、在空中飛，縱使能知過去未來，若對名利才貌生離死別等人世中事仍未能在根本上無慮無懼，終究還是枉然。
一語總結：《……思考藝術》一書指出，思考方法學的無上功修，在於「靈，銳」；現在這裏則要指出，宇宙人生觀的無上功修，在於「神秘樂觀，萬劫不移」。
（神秘樂觀•完）
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