題目：當求赦罪之恩

經文：詩32

  1. 引言

    2. 在ＳＡＲＳ的報告出了之後，記者跟進那些曾經患病的人，看他們康復的情況，他們雖然保留了生命，卻還有很長的康復路，甚至可以這些傷害是無法補償。
    基督徒有一份福氣，是神對我們的完全的醫治。這就是今天所要分享的內容。
    這篇詩篇是大衛的「懺悔詩」(6, 32, 38, 51, 102, 130, 143)，他將自己的經歷與我們分享，讓我們能享受到赦罪之福，因為神是有恩典的神，願意將我們從罪中拯救過來。
  2. 內容
    1. 罪得釋放之福 v.1-2
      這兩節聖經的譯法，與第一篇1-2節相同，在中文的文法上，將有福放在句子末尾，但在原來的文字上，有福這個字是放在句子的開始，同樣在耶穌登山寶訓的八福，也是將福這個字放在前頭。在表達上是讓人留意到「有福」。
      「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人便為有福的」
      可譯為
      「有福就是這人的罪得到赦免，他的惡得到遮蓋」
      1. 赦免之福 v.1
        1. 解釋

          2. 這句所指是知道自己是犯了罪，有明顯罪過的人，若得到赦免就有福。
          遮蓋的意思是甚麼呢？不是將罪惡收藏起來，使別人看不到有罪，神不是這樣處理罪惡，神要求祂的子民聖潔，不論從舊約的以色列人，以至新約時代的信徒，都要求他們追求聖潔。
          遮蓋的意思，是那些受了損傷的地方得了醫治，有缺漏的地方給修補了。
        2. 例證

          3. 好像我們身上有些地方曾經受過損傷，現在還留有傷痕，但今日這些傷口是給那些正常、良好的皮膚遮蓋著，不再流血，不再發炎，不再受感染，不再得痛。
        3. 耶穌的救恩

          4. 耶穌的救恩，就是有這個意思，將我們因為罪所帶來傷蓋著，不再受傷，不再痛。耶穌赦罪之恩，是能夠使我們的心靈得著治、得著修補，得著康復。
      2. 稱義之福 v.2
        1. 解釋

          2. 這是指到有些事情在表面上可能是中性，但監察人心的神看到人內心的情況，是存著公義的心還是存著詭詐的心。
        2. 例證

          3. 有時我聽到一些傳言，表面聽來是關心別人，但背後卻有其他不良動機，這些說話的人在神面前是否算為無罪？即是說，有些人說話是借刀殺人，他將自己的悲慘遭遇告訴別人，使別人強出頭，而自己就置身事外。又或者是博同情，想別人關心自己。
          存有這樣思想的人，是失去了福氣，首先是這些人的心理不健康，若不能在神面前得到修補，如何能得到屬天的福氣。
        3. 耶穌的例子

          4. 在耶穌傳道的日子，有一個不能行走的人被朋友帶到耶穌面前，耶穌首先的回應是罪得赦免(可2)。耶穌知道醫治身體對他來說並不困難，但要人的心靈得著醫治就困難得多。所以，神不算為有罪，這人就有福了。
    2. 被罪捆綁之苦 v.3-5

      3. 作者很深體會到被罪所壓的苦
      1. 逃避之苦v.3-4
        1. 靈性困苦

          2. 詩人分享到他自己在不認罪的時候的痛苦，他感到是「終日唉哼，而骨頭枯乾」。即是說心靈經常覺得愁苦。就如詩人所形容，精力枯乾（形容脫水）。早前曾經行山，但途中因為缺水，以至覺得虛脫，結果要入醫院。
          因為罪的緣故，人覺得虛脫，每天都好像生病，沒有精神，沒有體力，沒有鬥志。而神的手在我們身上沉重，表示無法逃避神（即使可以逃避人的指責），神要追究。
          最近靈修讀到先知何西阿書有這樣話：「」何2:2-13，說到神不放過以色列人，要追討他們的罪，為甚麼神這樣對待人呢？因為以色列人不倚靠神，卻去倚靠埃及，要結成盟友，以為巴比倫是一個弱國，但後來巴比倫強盛，要攻打埃及，以色列就不能避免受攻打，後來甚至亡於巴比倫。我們若活在罪中，當神要對付罪，我們就受牽連。
        2. 例子

          3. 舉兩個例子
          1. 婚姻

            2. 今日在全世界的教會都有這類事情發生，就是信主的與未信主的結了婚。這樣婚姻出現，有不同的情況，可能是結了婚才信主，可能是信了主，卻未曾知道這教導而結了婚，或有其他的原因，在此希望大家明白不是指責任何人，而是希望透過一個案，學習如何處理。
            有一個案是這樣，一個信了主，又明白聖經教導的人，認識了一位異性，教會內的人作出回應，他卻不接受，甚至為完結這問題，而與對方結婚，所謂「米己成炊」。
            1.與未信主的做朋友不是罪，但要拍拖就很有問題。
            2.或者開始時感情軟弱，有需要，這樣雖然很不理想，但仍可以挽救，可以改變。
            3.要結婚就違反了聖經的教導，應該聽勸告。
            4.結了婚就是錯了，就要向神認罪，求神改變這情況。
            但我所見的這個案，是不接受勸告，後來也不肯真正認罪悔改，對於他們的家庭，就缺少了神的祝福，他自己也很失見證，無法幫助配偶信耶穌，反之他的配偶看到他的生活行為，加強了不信的心。聖經在哥林多前書的教導，是在這類婚姻上，無論開始時是甚麼樣子，仍可以幫助配偶得救。在我們當中的情況，就是看到配偶對信仰態度的轉變，有一日會回轉過來。
          2. 人際關係

            3. 一個常出現的問題，就是在人際關係上是如何處理，是逃避問題，還是面對問題。
            簡單來說，我們可以試想，我們在學校中，在社會工作的環境中，以及在教會中的人際關係，隨著年日的增加，發生了甚麼改變.
            1. 交惡與和善

              2. 基督徒的人際係，無論對於信主的，還是未信主的，都應該是進步。若是保持著不變，其實是沒有進步，但假若在自己所身處的環境中，由本來大家相處良好，但後來一個一個地與人合不來，一而再要轉工，這就很有問題。
              基督徒也不應該給人一個好好先生的形象，以至被人利用愛心來佔平宜。而是應該日子越久，越得人的尊重，給別人的形象是公義、聖潔。
            2. 潛水信徒

              3. 在SARS期間，一些被稱為潛水的基督徒暴了光，因為他們覺得需要支持，參加祈禱會（平日不出席）。為何以前是潛水的信徒，不敢讓別人知道自己是基督徒，因為對自己的行為表現沒有信心。
              若我們不能很大方地讓別人知道自己是基督徒，我們需要檢討及認罪，若我們表達了這身份，卻活不出這生命，不能與人建立良好的人際係，也需要認罪悔改。
            3. 不處理

              4. 例子：有兩位肢體誤會，各有做對及錯的地方，但一拖再拖，後來大家搬家，改電話號碼，變成道歉也沒機會。
      2. 處理罪惡 v.5
        1. 陳明罪惡

          2. 我們或許都會向神祈禱，承認自己的做錯了的事。但這聖經可以幫助我們更進一步地思想認罪這回事。
          第一方面，這裏承認與沒有隱藏是同義詞，但卻加強了我們去理解，原來有些時候我們會隱藏罪惡。舉例：當小孩子在學校出現問題時，他會將那些不能隱藏的承認，但那些未被父母知道的藏起來。作為成人，我們會教小孩子要誠實，肯認錯，但我們真要自問，我們有沒有一些過犯，因為還沒有被人發現，就不肯認罪。
          第二方面，就是不覺得自己所做的是錯，若我們不覺得是錯，我們也不會改正。
          第三方面，就是我們是否承認自己一些行為表現是錯誤，還是死不認錯。
        2. 例子與實踐
          1. 別人也是這樣
            我們會發覺到有些人會這樣面對別人的指責，就是將其也人也拖下水，因為別人也這樣做，所以他也這樣做，希望別人先受到指責。這樣不肯正視自己犯錯的態度是要不得，受害反而是自己。
          2. 向神也向人

            3. 不單向神認錯，有些錯是需要向人認，認罪也需要有具體切實的行動，而不是空泛地說一聲「對不起」。
            例子：曾經收過一份禮物，對方可能是表示道歉，又或者希望借此和好，但對於所做的錯事卻於事無補，因為從始至終都沒有更正，也不明白、不承認做錯了。
    3. 離棄罪惡之樂 v.6-7
      1. 把握機會

        2. 作者鼓勵那些願意在神面前存一顆虔誠的心的人，要在可尋找的赦免的時候向神禱告認罪。
        有一句說話「悔之已晚」，若不把握時機，雖然悔改，但已發生的事已經不能改變，可謂抱憾終身。
      2. 脫離危險

        3. 作者說到危險的日子會來到，對於以色列人，有一個很深的歷史經驗，他們曾經過紅海，神為他們分開海水，埃及及試著過去，卻被大水淹沒。
        若基督徒的認罪，若不是真正離開罪惡，而只是表面認罪，之後又回到罪惡當中，終會有一日這些罪惡使這人受苦害。例如：知道自己小器、任性、暴燥，或是膽小、自卑等，卻不肯對付自已這種性格，最終就使自已受苦。
        若真正從這些問題中脫離出來，當災禍來到的時候，這些禍患就不能傷害我們。而且神成為我們藏身之所，在我們四圍保護，免得受害。正如耶穌教我們祈禱「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」。
    4. 清理罪惡之道 v.8-10
      1. 不可無知和任性

        2. 作者用牲畜來警戒我們，不可像騾馬般無知，對於聖潔和罪惡不弄清，不去了解誰是誰非，以至得罪人又得罪神，傷害別人又傷目己。
        另一方面是任性，就像畜牲一樣，要受主人用彊繩控制才能不做錯事。這樣的人常常要人用強硬手段對付，但當這人年紀越來越大，覺得有自己思想時，自以為有能力反抗，就越來越不肯受控制，家人不能控制他，朋友覺得不能相處而疏遠他，最終這人的人生會失控。
      2. 例子

        3. 最近在電台聽到一些內容，有一個聽眾多向主持人說她自已的志願是當警察，但另一方面又說到自己的體能是無可能做警察，但為著一份虛榮心而死心不息，不肯放棄這想法，活在幻想中，不肯在現實生活中努力，最後節目主持人以能以「你不肯聽我話」作為結束對話。
      3. 結果

        4. 真懂得悔改與否，可以從結果中看出來。
        詩人說心裏仍然存著惡念的人，必多受苦楚，在這些不肯認罪人的心裏，必然常常覺得愁苦。
        相對地，真正倚靠神的人，別人看到他本來在困苦的環境，應該受到傷害，但卻神奇地飛泉覺有神的保護，別人自然地體會到神的慈愛四面環繞這個義人。那些苦難不單止沒有將他打倒，反而成為他成功的台階，使他更進步更成功。
  3. 總結 v.11

    4. 這篇詩篇目的不是要指責別人，而是詩人自己的經歷，深深體會到罪對他自己所帶來來的壞影響，他又體會到得著赦免的福氣，從而勸勉和鼓勵人去尋求赦罪之恩。
    奧古斯丁對這篇詩有這名句：「智慧的開端，始於認識自己是一個罪人。」
    若我們能深深體會到自己是一個罪人，又深深體會到罪在我個人身上的破壞，又清楚了解到耶穌基督的救恩，要在我們身上的修補，我們必然會愛主，也必然享受到屬天的福樂。
    詩人在最後所說的話，鼓勵我們去讚美和感，當我們的罪得蒙赦免，被稱為義，人生就會充滿喜樂。


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